Прочитано:

22%

я2Достижение восприятия после погружения

   Когда медитатор воспринимает реальности в состоянии после погружения - фаза отличная от спокойного погружения - ему надо поддерживать ранее приобретенную в состоянии спокойного погружения яркость или силу внимательности. Поддерживая осознавание того, что все явления в действительности лишены врожденной сущности, воспринимающий видит так каждый аспект, стоит тому появиться. Это состояние описывается как восприятие после погружения и аналогично эфимерной иллюзии.
   я1Праджняпарамит-самучаягатхая0 разъясняет:

Понимая, что пять агрегатов
Подобны волшебной иллюзии,
И не сталкивая агрегаты с их иллюзорной природой;
Освобождаясь от различных дуальностей
И устанавливая [ум] в успокоенное состояние,
Медитатор действительно практикует запредельную мудрость.

   я1Самадхираджая0 делает похожее замечание:

Подобно миражу, городу-фантому,
Волшебству и сновидению
Медитация воспринимaemой реальности
Лишена истинной сущности.
Узнавай все феномены таким же образом.

   Относительно аналогии "волшебства", сказано, что медитатор - во время сознавания после погружения - представляет себе все восприятия, как нереальные и иллюзорные. Сосредоточение делается на понимании тождества видимости [реальности] с аналогией "иллюзии". Отсюда обозначение концептуализируемой иллюзии. Хотя иногда и воспринимают иллюзию таким образом, это не совсем точно соответствует термину "медитация по аналогии с волшебством". Каков же тогда иной способ заниматься восприятием после погружения? Необходимо поступать точно так же, как волшебник действует со своим колдовством, воспринимая его как нереальное и вместе с тем оставаясь свободным от прилипания. Хотя зрители и воспринимают видимость волшебной формы такой же, как и он, но в отличии от мага, они считают ее чем-то действительным.
   Подобным образом, тогда как обычных людей одолевает жесткое прилипание к субъект-объектным феноменам, как будто они - истинная реальность, йогин пребывает в осознавании, что все видения суть явления, лишенные действительной природы или сущности. Подобно тому, как маг воспринимает вызванные колдовством образы, так и йогин беспрепятственно воспринимает лишь видимость относительных феноменов. Это он делает с осознаванием, что в пределе все реальности лишены истинной природы. Такое видение реальности, как сказано, соответствует смыслу аналогии волшебства.
   я1Самадхираджая0 дает комментарии о восприятии иллюзии:

Маги вызывают колдовством разные формы
Лошадей, слонов и колесниц.
Хотя те и кажутся как таковые,
У них нет реальности.
Пойми, что все феномены такие же.

   Медитатор, который осознал изначальную чистоту ума, объединяет равновесие погружения, кое неизменно установлено в глубине внутренней реальности, с иллюзорным восприятием после погружения. Он тем самым достигает двукратного просветления - устранения прилипания ко всем дуальностям, и вместе с тем восприятия всех феноменов, как манифестаций внутренней реальности.
   я1Праджняпарамита-самучаягатхая0 сообщает:

Он не обдумывает будучи в или вне спокойного погружения,
Потому что он в совершенстве осознал истинную природу феноменов.

   Таким образом, коль скоро медитатор поддерживает реализованное видение высшего понимания, ему надлежит знать, как сохранять его с неотвлекaemым вниманием, оберегать его от тупости или чувственного побуждения с помощью готовности, и усиливать концентрацию беспрепятственного видения реальности. Ему надо также добиться совершенной невозмутимости, коя защищает ум от чувственных отклонений, и следует знать, как эти созерцательные состояния можно достичь при помощи четырех ментальных сил, таких как внутреннее усилие и т.д. Эти наставления содержатся в я1Шравакабхумия0. Ему полагается знать их применения как для успокоения, так и для постижения. На этом комментарий по медитационной стадии постижения завершается. .
     я1ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ