Прочитано:

45%

я1Бхаванакрамая0 делает вывод:

Таким образом, когда ум надежно приведен в успокоение, надо изучить
его при помощи распознающего интеллекта, так чтобы возникло воспри-
ятие чистого осознавания.

я3Как данная медитация соотносится с первоначальным изложением

   Последователи данного медитативного ордена описывают вышеупомянутую медитацию, как открывающую ум. Некоторые [критики] утверждают, что открывать нечего, так как ум не состоит из какой-либо субстанции. Бесполезное занятие искать что-то несуществующее. В таком утверждении они (критики) обнаруживают свое незнание важнейшего значения предельной реальности. Относительно термина "открытие ума" я1Ратнакута я0сообщает:

Таким образом следует искать ум до конца.

   я1Тсунгпа Ринпочей Дхоя0 (я1Ратнакудапарипричча-сутрая0) соглашается:

Надо выполнить совершенное исследование ума.

   я1Сумчу Тсасумпай Лиуя0 (я1Траястримшат-паривартая0) добавляет:

Знающий человек должен искать присущую уму природу.
В поисках он воспринимает ум и присущую ему природу,
Ибо нет внутренней сути, ни в исследуемом таким образом уме,
Ни в самом исследователе.

   В писаниях существует много похожих отрывков. Поиски ума путем созерцательного анализа - пусть даже [ум] и не состоит ни из какой субстанции - служат целью осознания того, что ум лишен внутренней сути. я1Бхаванакра- я1ма я0цитирует я1Пхакпа Кончоктрин я0(Арья-ратнамегха):

Если те, кто медитируют на пустоте, проанализируют каждую скачущую
мысль и всякое радостное состояние, они осознают, что все - пусто
[не имеет сущности]. Если они изучат, что представляет собой ум,
они осознают, что он - пуст. Если они поищут суть исследующего ума,
они осознают, что он так же пуст. Осознав это, они поднимутся до
сокровенной чистоты, не отмечено признаком [двойственности].

   Относительно поисков или изучения ума, я1Дхармадхатупракритьясамбхеда- я1нирдеша я0из я1Ратнакуты я0сообщает:

[Перевоплотившийся монах сказал:] О уважaemые, изучайте свой ум,
для того чтобы определить, является ли он тождественным тому, что
было обозначено, как голубое, желтое, красное, белое, каштановое,
или кристального оттенка, или же он чист, нечист, вечен, непостоя-
нен, материален, или нематериален.

Они [множество монахов] отвечали: О уважaemый, ум - бесформеный,
невыразимый, не имеет внешности, неуловим, не имеет основания, и
невидим.

Вслед за этим перевоплощающийся монах говорил: О уважaemые, вот -
ум, который бесформен, неопределяем, без наружности, неуловим, без
основания, и невидим, можно ли его помыслить находящимся внутри,
снаружи иль между?

Монахи отвечали: Нет господин, нельзя.

Перерождающийся монах спросил: Уважaemые, если ум бесформен, неоп-
ределяем, без проявления, неуловим, без основания и невидим, тогда
нечего наблюдаеть ни внутри, ни снаружи и между. Вы полагаете, что
он не развился, как совершенная реальность?

Они отвечали: Нет сэр, это не так.

я1Ратнакутая0 говорит:

Поиски ума должны вестись таким образом: Что есть ум полный жела-
ния, ненавидящий ум или невежественный ум? Возник ли ум в прошлом,
возникает ли он в настоящем, или же он будет делать это в будущем?
Очень хорошо, вам надо созерцать, что прошлый ум прекратил сущест-
вование, что будущий ум еще должен возникнуть, и что теперешний ум
не длится. О, Осунг (Кашьяпа), ум нельзя воспринять как пребывающий
внутри, снаружи или же между. О, Осунг, относительно природы ума,
нечего исследовать, нечего показывать, нечего поддерживать, нечему
проявляться, нечему быть видимой формой.

   Опять, Будда объясняет в я1Ратнакутея0:

О, Осунг, ум не найти путем совершенных поисков. Все что необнару-
жимо нельзя помыслить. Все что нельзя представить себе не возникало
в прошлом, не будет его в будущем, и непроисходит оно в настоящее
время. То, что действительно ни прошлое, ни будущее, ни настоящее
выходит за три периода времени. То, что так выходит за три периода
времени, нельзя толковать, как либо существующее либо несуществую-
щее.

   я1Ратнакутая0-я1сутрая0 сообщает:

Тот, кто разыскивает ум, не может найти его внутри или снаружи се-
бя, или же одновременно и внутри и снаружи. Он также не может найти
его в своих психофизических агрегатах, в областях элементов, ни в
способностях чувств. Затем, ввиду того, что он не может найти ум,
он исследует внутренне поток своего ума, предполагая, что мышление
возникает из-за воспринимaemого образа. Он созерцает существуют ли
воспринимaemый образ и ум раздельно друг от друга, или они тождест-
венны. Если образ отделен от ума, тогда есть два вида ума. Если об-
раз - это сам ум, тогда как может ум "видеть" ум, потому что ум не
может "видеть" сам ум.

   я1Намнанг Нгонджонгя0 (я1Вайрочанабхисамбодхия0) разъясняет далее:

[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути [Гухьяпати], если иссле-
дователь желает понять свой ум, он изучает его следующим образом.
Ум рассматривают с целью выяснить, имеет ли он какую-либо форму,
цвет, или подобие, или же существует, как объект чувств, или как
форма, ощущение, познание, ментальные категории, или сознание, или
же он тождественен чувству "я", "мое", или субъективным, или объек-
тивным феноменам. Продолжают определять решая, существует ли внут-
ренняя реальность, как чистая или грязная сущность, или же сущест-
вует в областях элементов, или чувственных образований. Не произво-
дя этого исчерпывающего исследования, ум не обнаружить!

   Тот же текст дает руководство:

[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути, исследователь должен
что есть сил стремиться к просветлению и всезнанию в терминах свое-
го ума. Почему? Потому что ум присущей ему природе совершенно чист.
Ум нельзя помыслить, как существующий внутри тела, снаружи или
где-то между. О Мастер Тайного Пути, ум ни разу не видел никто из
полностью просветленных, достигших высшего - который победили внут-
ренних неприятелей - и никогда не увидят его. Будучи бесформенным,
ум не имеет цвета, такого как голубой, желтый, красный, белый, каш-
тановый, или кристального оттенка. Ум не имеет фомы, короткой или
длинной, круглой или квадратной; он не светлый и не темный. У него
нет сексуальной принадлежности, он - не женский, ни мужской ни
бесполый.

О Мастер Тайного Пути, ум не располагает природой плана желания,
плана высшей формы, или плана бесформенности. У него нет природы
какого-либо класса чувствующих существ, таких как небесные сущест-
ва, наги, куберы, гандхарвы, полубоги [асуры], гаруды, киннары
/101/, великие змеи, люди и не-люди. О мастер Тайного Пути, ум не
находится ни в глазах, ни в теле, ни в сознании. Почему? Ум имеет
характеристики пространства, потому что по природе он независим от
каких-либо мыслей и различений.

   Сутры и тантры полны множества таких слов мудрости. Итак, было сказано, что изучение ума должно быть исчерпывающим настолько, чтобы охватить все внешние и внутренние феномены с особым рассмотрением цвета, подобия, место-расположения, опоры, тождества или принадлежности и вида ума. Только после тщательного изучения понимают, что природа ума бесформена, недемонстрируема, без внешнего или внутреннего основания, и не связана различающими мыслями. Таким образом присущая уму природа тождественна пространству! я1Бодхичиттавиварана я0объясняет:

Ум - лишь понятийное обозначение.
Нет ничего кроме этого обозначения.
Воспринимай его как обозначение - чистым и простым.
И то же самое обозначение лишено какой-либо реальности.
Победоносные будды не обнаружили его,
Ни внутри, ни снаружи, ни между.
Ум со своей иллюзорной природой
Не имеет цвета, формы, объективной или субъективной сути, мужской,
женской, или же бесполой принадлежности.
У ума, по природе, нет основания.
Короче говоря, просветленные не видели ум,
И не увидят его.
Поскольку ум лишен самосущности,
Как они могут видеть его?

   я1Чодю я0(я1Шиксасамуччаяя0) цитирует я1Тешин Шекпа Тамчекьи Менгак Яангдакпар я1Дровая0:

Ум - что-то такое, что [для обыкновенного ума] тяжело понять до
конца; он всегда был предметом внимания будд или же тесно связан с
ними. Иначе с теми, кто ищет внутреннего утешения внешними
средствами. Ум лишен основания, расположения, базиса, формы, или
цвета. Ум с присущей ему природой не только свободен от всякого
признака двойственности, но и выходит за рамки чувств и достижений
диалектики.

   И снова тот же самый текст говорит:

Будучи бесформенным или бесцветным, ум в действительности - просто
сияющее состояние, тождественное пространству. Подобно предельной
реальности, тяжело уловить истинную природу ума.