Прочитано:

76%

я2КАК ПРОИСХОДИТ РЕАЛИЗАЦИЯ ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ ЙОГИ

   Это показано в трех разделах:

   1. То, как сутры и тантры изображают четыре стадии йоги
   2. Общее значение четырех стадий йоги
   3. Детальное разъяснение каждой из четырех йогических стадий

я2То, как сутры и тантры изображают четыре стадии йоги

я1Ланкаватара-сутрая0 говорит:

Махамати: О Сияющий Победитель, все бодхисаттвы и махасаттвы, кои
обладают четырьмя дхармами достигают йоги великого свершения. Како-
вы эти четыре дхармы [стадии йоги]?

[Будда:] Они такие: (1) медитация на сиянии ума, (2) отказ от
взгляда [абсолютного] возникновения, пребывания, или исчезновения,
(3) понимание того, что внешняя действительность лишена субстанции,
и (4) сильнейшее желание распознающего осознавания. О Махамати, все
бодхисаттвы и махасаттвы, кои располагают сими четырьмя дхармами
достигнут великой стадии йоги.

   Этот пассаж демонстрирует четыре стадии йоги.
   Теперь я разъясню их последовательно. Фраза: "медитация на сиянии ума" указывает на сосредоточенную йогу [первая стадия]. Таже самая сутра говорит:

Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали искусности в меди-
тации на сиянии их ума?

[Будда:] Они созерцали таким образом: "Три плоскости космического
существования - всего лишь ум. Ум [по присущей ему природе] - неиз-
менен, свободен от двойственности "я" и "моего", а также от беспо-
койства по поводу утверждения или отрицания. И все же он с незапа-
мятных времен был запятнан привязанностью к постыдному течению пси-
хики и тесно связан с действиями совершенными в предыдущих жизнях
на трех плоскостях. Потому человек следует за своим заблудившимся
умом, за телом, собственностью, привычками и движеними."

   Этот отрывок из сутры в целом соответствует тому, что значит сосредоточенная стадий йоги.
   Говоря об "отказе от точки зрения абсолютного возникновения, пребывания, или исчезновения", эта сутра описывает неразличающую йогу [вторая стадия]:

Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы избавлялись от взгляда абсо-
лютного возникновения, пребывания или исчезновения?

[Будда:] Они избавлялись от этого таким образом. Они познавали, что
все феномены - вроде эфимерной иллюзии и сна, что они не зависят от
двойственности себя и других, и что они посему являются нерожденной
[пустотой]. Они фокусировались на манифестациях ума и познавали
внешнюю реальность, как нереальную. Воспринимая нереальность фено-
менов, они приходили к прекращению течения чувственного сознания.
Ввиду того, что они познавали нереальность своих психосоматических
агрегатов и взаимодействующих условий трех планов космического су-
ществования, как имеющие источник в их спутанном уме, они видели,
что внешние и внутренние феномены лишены какой-либо неотъемлимой
природы и превосходят все концепции. Оставив точку зрения абсолют-
ного возникновения [феноменов], они осознавали призрачную природу и
тем самым добивались постижения нерожденной дхармы [протяжения пус-
тоты].

   Толкование сутры отвечает значению стадии йоги неразличения.
   Фраза сутры об искусности "в понимании того, что внешняя реальность лишена субстанции" изображает йогу одного аромата [третью стадию]. Все та же я1Ланкаватара-сутрая0 сообщает:

Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали умения понимать,
что внешняя реальность не имеет субстанции?

[Будда:] Они добивались этого проникая в присущую феноменам пустоту
и воспринимая их самоприроду подобной миражу, сну, или расческе за-
путанной в волосах. Они делали так, понимая, что с незапамятного
времени всякая самостоятельная реальность брала начало в уме с его
привязанностью к различным постыдным психическим токам.

   Это описание сутры соответствует значению стадии йоги одного аромата.
   Фраза сутры о "глбоком желании распознающего осознавания" обозначает немедитационную йогу [четвертую стадию]. Та же сутра говорит:

Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали такго проникающего
аналитического осознавания?

[Будда:] Они достигали его таким образом. Вслед за обретением, си-
лой терпеливости, постижения непроисходящей [пустоты] всех вещей,
бодхисаттвы пребывают на восьмой ступени просветления. Они добива-
лись состояния осознавания благодаря своему проникающему осознава-
нию мышления, ментальных событий, ментального сознания, пяти
чувств, природы сих пяти чувств, и двух видов несамости.

   Это описание соответствует значению немедитационной стадии йоги.
   я1Ланкаватара-сутрая0 далее сообщает:

Представляй себе внешнюю реальность,
Выводя ее из ума.
Фокусируй ум на таковости [пустоты]
А затем переступи по ту сторону самого ума!
Установи ум в пустоте видимости
Выйдя по ту сторону феноменов видимости.
Йогин, который установил ум в пустоте видимости,
Воистину увидит Махаяну.

   Смысл цитаты, в том виде как он разъяснен в я1Бхаванакраме я0и в я1Праджня- я1парамитоподешея0, отвечает значению четырех стадий йоги. я1Сангва Самгьи я1Микхъяпай Гью я0показывает: что четыре уровня спокойного погружения и четыре стадии йоги тождественны:

Во-первых, спокойное погружение - все равно что лев на отдыхе -
Оживляет сознание
И устанавливает сосредоточенное, неподвижное состояние.
Затем рассветает самопознающее осознавание,
И появляется внутреннее тепло и власть над перерождением.

Во-вторых, подобное иллюзии спокойное погружение
Приводит к великому неразличающему равновесию.
Тем самым вступает в силу невообразимое погружение,
И начинает всходить кульминация пробуждения.

В-третьих, спокойное погружение великого героя
Вызывает сверхнормальное познание разных реальностей,
Как одного аромата.
Бодхисаттва достигает десятой ступени просветления,
И станет сыном будд трех времен,
Будет непреклонно стремиться исполнять желания
Других чувствующих существ.
Благодаря своей силе терпения
Он устранит несчастья существ нижних миров.

В-четвертых, подобное алмазу спокойное погружение
Выводит на возвышенное состояние неразличения,
Так что [пробужденный] медитатор узнает
Невообразимо-чистый мир всеведущих.
И тогда он достигнет уровня спонтанного исполнения
Великой, высочайшей дхармы!

   я1Хеваджра-тантра я0также описывает [четыре стадии йоги]. Стадия сосредоточенния изображается в следующем отрывке:

Останови ум в равновесии на весь день и ночь,
Будто плавный поток реки,
Словно устойчивый язык пламени.

   Стадия неразличения описывается таким образом:

Сущность, форма и видящий - все нереально.
Звук и слушающий - также нереальны.

   И еще так:

Начало, середина и конец - нереальны;
Равно как сансара и нирвана!

   Стадия одного вкуса показана вот как:

Состояние одинаковости достигается
Путем медитации на одном вкусе.

   Стадия немедитации показана так:

Нет ни медитации ни медитатора.

   Сараха комментирует по поводу стадии сосредоточения:

Будь спокоен, как младенец,
Оставив раздвоение на субъект и объект.

   О стадии неразличения он говорит:

Медитируй на том, в чем нет какого бы то ни было действительного
базиса.

   И о стадии одного аромата он говорит:

Все вещи имеют природу одного сплошного аромата.
Это невообразимое высочайшее осознавание!

   Таким образом все упоминания о сосредоточенном погружении находящиеся в сутрах, тантрах и живых наставлениях следует рассматривать как йогу сосредоточения; ссылки на состояния невозникающей [пустоты], лишенной любых концептуальных разновидностей, следует считать йогой неразличения; ссылки не нереальность и равностность следует считать йогой одного аромата; ссылки на [потустороннее] состояние, свободное от всякого дуалистического беспокойства или размышления по поводу того, что надо принять или отбросить, уничтожить или создать, следует рассматривать, как йогу немедитации.
   Дже Янггонпа и другие полагали, что система четырех стадий йоги возникла из личного опыта реализации Дже Такпопы [Гампопы], между тем как термин "четыре йоги" содержится в тантрических трактатах и, как известно, имеет то же значение. Мы обязаны Дже Гампопе за составление четкого разъяснения каждой из четырех йог махамудры с тончайшим разделением на высокие и нижние уровни опыта и понимания, с тем чтобы помочь современным медитаторм. Грубое употребление термина "четыре стадии йоги" очевидно уже существовало в совсем ранние времена. Как говорилось прежде, этот термин присутствует в тантрическом трактате, озаглавленном я1Сангва Самгьи я1Микхьбпай Гъюя0, а так же в я1Лхенчик Кьеджоря0, который был передан Гонпаве Атишей. Система из четырех стадий йоги содержится в песнях великого мастера Миларепы. Методы осуществления успокоения и постижения посредством медитации имелись в прошлом и тем более теперь. Я не встречал иных орденов, располагающих такой системой как наши, для определения уровня внутреннего ощущения и понимания, возникающего в медитации [успокоения и постижения], и располагающих методами усиления прогресса или дифференциации на верхние и нижние стадии реализации. Наша система демонстрирует непревзойденные характеристики ордена Такпо Кагью.